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[조각가 박상희의 파리 스케치] 인연이란, 정말 인연이란!

휴식을 취하는 시지프스/박상희 作 인연이란, 정말 인연이란! 조각가 박상희의 파리 스케치 1 우리는 한 세상 살면서 여러 사람들을 만나고 헤어진다. 전화번호 수첩이 낡아서 새로 옮겨 적을 때면, 이게 누구지? 하며 기억하기 힘든 상대의 전화번호도 있고, 어떤 이유로 화가 나서 볼펜으로 시커멓게 지우는 이름도 있다. 어떤 경우는 만날 수도 없고 연락되지도 않지만 ‘혹시나?’ 하고 지우지 못하고 수첩에 그대로 옮겨 적는 애달픈 기억의 이름도 있을 것이다. 한 때는 “너와 나는 운명이야!”라며 없어서는 못살 것 같은 연인, 부부들도 오해로 인하여 서로에게 상처만 남기고 이별하는 가슴 아픈 인연도 있을 것이며, 동성 간에도 이념의 차이나 인간적 배반감에 실망하여 오랫동안 함께 했던 그들만의 역사를 지우거나 결국엔 서로를 증오하게 되는 악연도 있을 것이다. 1920년대, 사의 찬미를 불렀던 윤심덕과 극작가 김우진, 그들의 이루어질 수 없는 사랑 때문에 현해탄에 몸을 던져야 했던 불운한 시대의 인연이 있는 반면에 샤르트르와 시몬느 보바리처럼 문학과 철학적 동지이면서 계약결혼을 통해 서로를 구속하지 않고 각자 자유연애를 하다 죽어서는 나란히 무덤에 묻히게 된 행복한 인연
- 송혜근 기자
- 2026-09-09 14:11
[김승국의 문화산책] 분절된 개인의 시대, 우리가 다시 ‘마을굿’의 마당을 열어야 하는 이유

분절된 개인의 시대, 우리가 다시 ‘마을굿’의 마당을 열어야 하는 이유 문화 칼럼니스트 김승국 전통 사회에서 공동체의 가장 큰 축제이자 종교적 의례였던 대동굿은 그 규모와 성격에 따라 나라의 안녕을 비는 나라굿, 고을 단위의 고을굿, 그리고 가장 기저에서 민초들의 삶을 지탱하던 ‘마을굿(동제·동신제)’으로 나뉘었다. 거대 권력이나 제도적 종교가 채워주지 못했던 평범한 사람들의 결속력은 바로 이 마을굿에서 나왔다. 각자도생과 외로움이 사회적 질병이 된 현대사회에서, 오래된 미래인 마을굿의 마당을 다시금 주목해야 하는 이유가 여기 있다. 전통 사회에서 마을굿의 일차적인 목적은 ‘생존과 안녕’이었다. 농경 사회나 어촌 마을에서 자연재해와 질병은 개인의 힘으로 막을 수 없는 거대한 공포였다. 주민들은 마을을 지켜주는 동신(洞神)에게 공동체의 풍요와 평안을 빌며 불안을 통제했다. 하지만 진짜 목적은 그 너머에 있었다. 바로 ‘공동체의 통합과 결속’이다. 굿을 준비하고 치르는 과정에서 마을의 크고 작은 갈등은 잠시 유예되었고, 신성한 의례를 통해 ‘우리는 하나’라는 강력한 연대감을 확인했다. 공동체의 축제, 마을굿은 소중한 무형유산 이 거대한 의례를 이끄는 주체는 결코
- 송혜근 기자
- 2026-09-03 09:57
[김승국의 문화산책] 세 갈래 길, 하나의 마음, 성철·법정·명진 스님이 이 시대에 던지는 화두

세 갈래 길, 하나의 마음, 성철·법정·명진 스님이 이 시대에 던지는 화두 문화 칼럼니스트 김승국 오늘날 대한민국은 물질적 풍요 속에서도 깊은 정신적 빈곤을 겪고 있다. 눈만 뜨면 좌우로 나뉘어 대립하는 정치적 과몰입, 부의 크기만을 절대 기준으로 삼는 황금만능주의, 그리고 공동체 의식이 무너진 자리에서 터져 나오는 사회적 갈등까지. 방향타를 잃고 표류하는 이 혼돈의 시대에 우리는 어디서 삶의 나침반을 찾아야 할까. 그 막막한 질문의 끝에서 우리는 현대 한국 불교사에서 가장 거대한 발자국을 남긴 세 고승, 퇴옹 성철(1912~1993)과 법정(1932~2010), 그리고 명진(1950~2026) 스님을 떠올리게 된다. 세 스님은 불법(佛法)을 실천하고 세상과 소통하는 방식에서 뚜렷한 차이점을 보였다. 성철 스님은 산문을 굳게 걸어 잠그고 가야산 깊은 선방에서 평생 참선 수행에 몰두한 ‘철저한 은둔자’이자 정통 수행자의 표상이었다. 반면 법정 스님은 산중과 세간의 경계인 한적한 암자에 머물며, 자연 속에서의 사색을 담은 《무소유》 등의 수려한 문장으로 대중의 메마른 영혼을 적셔준 ‘시대의 문장가’였다. 그리고 명진 스님은 도심 사찰의 한복판에서 사찰 재정을 투
- 송혜근 기자
- 2026-09-02 09:22
[김승국의 문화산책] 영혼을 위로하는 세 개의 등불, 불교 재(齋) 의식에 담긴 대자대비와 종합예술의 정수

출처 : 공공누리제1유형 영혼을 위로하는 세 개의 등불, 불교 재(齋) 의식에 담긴 대자대비와 종합예술의 정수 문화 칼럼니스트 김승국 오늘날 우리는 상실의 시대에 살고 있다. 물질적 풍요 속에서도 마음을 둘 곳을 잃어버린 현대인들은 눈앞의 갈등과 소외 속에서 보이지 않는 영혼의 갈증을 앓는다. 인간의 고통을 외면하지 않고 온몸으로 껴안으려 했던 우리 전통문화의 유산 중에서, 이 해묵은 상처를 치유할 가장 거대하고도 아름다운 실마리를 발견할 수 있다. 바로 불교의 대표적인 세 가지 재(齋) 의식인 영산재(靈山齋), 수륙재(水陸齋), 그리고 예수재(預修齋)다. 불교에서 '재'는 단순히 망자를 추모하는 제사를 넘어, 산 자와 죽은 자 모두를 진리의 세계로 인도하는 엄숙한 수행이자 나눔의 장이다. 이 세 가지 재는 대상을 향한 자비의 시선과 목적에 따라 저마다 뚜렷한 차이점과 독창성을 지닌다. 불교의 대표적인 재(齋) 의식(儀式), 영산재(靈山齋), 수륙재(水陸齋), 예수재(預修齋) 첫째, 영산재는 '죽은 자를 위한 가장 장엄한 배웅'이다. 일종의 천도재이다. 석가모니불이 영취산에서 《법화경》을 설법하던 자리를 오늘날의 도량에 재현하는 의식이다. 영가를
- 송혜근 기자
- 2026-09-01 11:20
[김승국의 문화산책] 조선조 여성 시인 매창(梅窗)의 시문(詩文)이 새긴 정한(情恨)의 울림

조선조 여성 시인 매창(梅窗)의 시문(詩文)이 새긴 정한(情恨)의 울림 문화 칼럼니스트 김승국 조선 중기, 전라도 부안의 산천을 배경으로 거문고를 타고 시를 읊으며 시인들의 마음을 사로잡았던 여인이 있었다. 황진이, 옥봉 등과 더불어 조선 문학사에 커다란 족적을 남긴 여류 시인, 본명 이향금(李香今), 호 매창(梅窗)이다. 신분제 사회에서 천기(賤妓)라는 한계에 갇혀 살아갔지만, 매창은 정제된 언어와 서정적 시풍으로 당대 최고의 문사들과 교유하며 시인으로서의 당당한 정체성을 확립했다. 매창은 1573년(선조 6년) 부안 현리였던 이양종의 서녀로 태어났다. 어린 시절부터 아버지에게 글을 배워 한시와 거문고에 뛰어난 재능을 보였다. 계유년에 태어났다 하여 계생(桂生)이라 불리기도 했으며, 스스로 '매화 창문'이라는 뜻의 매창(梅窗)을 호로 삼아 맑고 절개 있는 정서를 표현했다. 허균, 유희경도 인정한 매창의 시문 기녀라는 신분적 특성상 다양한 문인들을 맞이해야 했으나, 매창은 결코 가볍게 웃음을 파는 인물이 아니었다. 그녀는 평생 몇몇 문인들과 지고지순한 교유를 나누며 문학적 영감을 주고받았다. 특히 허균, 유희경과의 교유는 당대에도 깊은 인상을 남겼다. 허균은
- 송혜근 기자
- 2026-08-25 10:21
[김승국의 문화산책] 보통 사람들의 애환과 문화적 정체성이 담긴 소중한 문화유산, 농요

보통 사람들의 애환과 문화적 정체성이 담긴 소중한 문화유산, 농요 문화 칼럼니스트 김승국 향토민요란 지역 공동체의 기층민들이 공동체 안에서 생활 속에서 축적된 감정 및 생각을 노래로 표출하여 오랜 세월 동안 전하여 온 것을 말한다. 그래서 대부분의 향토민요는 작곡자나 작사자가 없다. 이는 민요가 어느 일개인의 창작물에서 출발한 것일 수도 있겠지만 오랜 세월 동안 입에서 입으로 전하여지고 많은 이들이 함께 다듬어 사회적인 공감대를 형성한 노래이기 때문이다. 향토민요는 성인들이 부르는 노래와 아이들이 부르는 동요로 나눌 수도 있고, 성격에 따라 노동요(일노래)와 부요(婦謠), 참요(讖謠), 의식요(儀式謠), 놀이요 및 일반 흥민요로 구분할 수도 있다. 노동요는 일의 종류에 따라 농요(農謠), 어로요(漁撈謠), 임요(林謠), 잡역요(雜役謠) 및 의식 노동요(儀式勞動謠)로 나누어진다. 향토민요 중 가장 비중을 많이 차지하고 기반이 되는 노래는 노동요 중 농요라 할 수 있다. 우리나라는 예로부터 농자천하지대본(農者天下之大本)이라 하여 농사를 가장 중요시하던 농본 국가이었기에 개인적으로는 우리나라 무형 문화유산 중 가장 앞자리에 자리 잡아야 할 노래는 농요라고 생각한
- 송혜근 기자
- 2026-08-24 12:36
[김승국의 문화산책] 민속학자 심우성 선생 8주기를 맞아

민속학자 심우성 선생 8주기를 맞아 문화 칼럼니스트 김승국 오늘은 민속학자 심우성 선생님의 기일이다. 1934년 충남 공주에서 태어나 2018년 8월 23일 세상을 떠나셨으니, 어느덧 올해로 8주기를 맞는다. 선생님과 나의 인연은 깊다. 1970년대 ‘공간사랑’에서 첫 인연을 맺었고, 이후 내가 국가무형문화재 남사당보존회 이사장을 맡으면서 두 번째 인연으로 이어졌다. 심우성 선생님은 ‘1인극의 거장’이었다. 선생님은 1987년 아시아1인극협회를 창립하고 1988년 '아시아1인극제'를 처음으로 개최하며 1인극의 대부로 활동했다. 단순히 옛것을 재현하는 데 그치지 않고, 제주 4·3 사건을 다룬 <아리랑 아리랑 아라리요, 4·3 고개를 넘어간다>, 세월호 참사를 위로하는 <넋전 아리랑> 등 시대의 아픔과 민족의 문제를 전통 연희로 풀어내는 실천적 예술을 선보였다. 평생을 전통 민속연구와 계승에 바친 거목, 심우성 평생을 전통 민속문화의 연구와 계승에 바친 거목이다. 1954년 서울중앙방송국(KBS 전신) 아나운서로 재직하던 중, 민속학자 임석재 선생의 제안으로 민요 채록의 길에 들어서며 민속학에 평생을 바치게 되었다. 선생님은 연희 분야 민
- 송혜근 기자
- 2026-08-23 12:10
[김승국의 문화산책] 조선조 대문장가 허백당 성현이 남긴 위대한 유산, 『악학궤범』

조선조 대문장가 허백당 성현이 남긴 위대한 유산, 『악학궤범』 문화칼럼니스트 김승국 조선 성종과 연산군 시기, 문형(文衡·대제학)을 잡고 대문장가로 이름을 날린 허백당(虛百堂) 성현(成俔, 1439~1504). 그는 정2품 대감이자 수도 한양의 행정과 사법, 치안을 총괄하는 한성부판윤(漢城府判尹)에 올랐던 당대 최고의 엘리트였다. 조선의 고위 관료들이 유학적 명분에만 매몰되어 예악(禮樂)을 한낱 통치 수단이나 풍류로만 여길 때, 성현은 달랐다. 그는 가문 전체가 음률에 밝았던 예술적 유전자를 이어받아, 스스로 거문고와 가야금을 뜯고 온갖 악기의 조율법을 꿰뚫고 있던 ‘현장형 전문가’였다. 실제로 그가 경상도 관찰사로 발령받자, 장악원 제조 유자광이 왕에게 "지방관은 아무나 갈 수 있지만, 장악원을 이끌 음악 전문가 행정가는 성현뿐입니다"라며 붙잡았던 일화는 유명하다. 그는 권력의 정점에서도 음악의 본질을 놓지 않은 진짜 거장이었다. 국악의 백과사전 악학궤범으로 조선의 가무악을 보존하다 성현의 가장 위대한 업적은 성종 24년(1493년)에 탄생한 『악학궤범(樂學軌範)』의 편찬이다. 당시 장악원의 의궤와 악보는 세월이 흘러 헐었고, 그나마 남은 기록도 오류투성이
- 송혜근 기자
- 2026-08-21 10:37
[김승국의 문화산책] 세계가 환호하는 K-컬처, 하지만 왜 우리 기초예술가들은 여전히 배고픈가

세계가 환호하는 K-컬처, 하지만 왜 우리 기초예술가들은 여전히 배고픈가 문화칼럼니스트 김승국 이번 정부가 출범하면서 내건 '문화강국'의 기치에 문화예술계는 큰 기대와 환영을 보냈다. 하지만 현재 현장의 온도는 사뭇 다르다. 정부의 정책 방향이 지나치게 눈에 보이는 '문화산업'과 수출 성과에만 경도되면서, 정작 문화의 뿌리인 기초예술의 창작 환경은 전혀 나아지지 않고 있다는 실망감이 팽배하다. 대중문화의 성공이 기초예술계로 재투자되는 '선순환 구조' 작동하지 않아 정부는 K-팝이나 드라마 같은 대중문화의 성공이 결국 기초예술계로 재투자되는 '선순환 구조'를 만들겠다고 공언했다. 그러나 현실에서 이 구조는 작동하지 않는다. 철저히 수익성을 좇는 민간 자본의 속성상, 시장성이 낮은 순수 연극, 무용, 전통음악, 독립예술로 돈이 흘러 들어갈 확률은 극히 낮기 때문이다. 대기업의 전폭적인 지원마저 여전히 프로스포츠단 중심에만 머물러 있는 것이 냉정한 현실이다. 문화산업은 정부가 구태여 직접 나서지 않아도 민간 차원에서 이미 세계 최고 수준으로 잘해 나가고 있다. 그렇다면 국가의 재정과 정책적 자원은 '시장 실패' 영역인 기초예술의 자생력을 높이는 데 우선적으로 집중
- 송혜근 기자
- 2026-08-19 21:44
[김승국의 문화산책] 천년의 시공을 넘어 흐르는 서사의 유전자, 안장왕 설화와 춘향전

천년의 시공을 넘어 흐르는 서사의 유전자, 안장왕 설화와 춘향전 문화 칼럼니스트 김승국 시대를 뛰어넘어 한국인의 가슴을 울려온 가장 매혹적인 서사는 단연 ‘지조를 지킨 여인과 그녀를 구하러 온 사내’의 이야기다. 많은 이들이 이 극적인 로맨스의 대명사로 조선 후기의 《춘향전》을 떠올린다. 《춘향전》의 원전과 근원 설화를 둘러싸고는 남원 지역의 박색 춘향 설화, 암행어사 성이성 설화, 관탈민녀 설화 등 다양한 학설이 존재한다. 하지만 서사의 구조와 전개 방식을 종합해 볼 때, 삼국시대 고구려 제22대 안장왕(흥안)과 백제 여인 ‘한주(韓珠)’의 러브스토리만큼 《춘향전》과 완벽하게 흡사한 형태를 띠는 원류는 찾아보기 어렵다. 두 이야기의 평행이론은 소름이 돋을 만큼 닮았다. 고구려의 태자 흥안은 적국 백제의 영토였던 개백현(현재의 경기도 고양시 일대)에 신분을 숨긴 채 첩자로 침투한다. 그곳에서 운명처럼 당대 최고 미인인 한주(구슬아씨)를 만나 사랑에 빠진다. 태자가 고국으로 돌아가며 남긴 신표와 약속, 이후 새로 부임한 백제 태수의 잔혹한 수청 강요, 죽음 앞에서도 굽히지 않는 한주의 정절, 그리고 마침내 군대를 이끌고 나타나 정적을 응징하고 옥에 갇힌 연인을
- 송혜근 기자
- 2026-08-18 09:34

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[조각가 박상희의 파리 스케치] 인연이란, 정말 인연이란!

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